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此孟子所以有水为之喻焉。

总的来说，打成一片也就是心即理、心即性、知行合一、天人合一、有无不二、体用不二等。性真者，谓吾人与万物所同具之本体也。

子贡叹性与天道不可得而闻，则既闻之矣。因此，本心必兼两相，吾人必须有觉感（明觉心），而同时又没有觉感（虚寂心）。……后学空谈本体，非阳明之罪人哉!）【41】另一方面，熊十力又将其归于王阳明本身的未善：阳明非不知本末、体用，乃至一身与民物皆不相离，然而其全幅精神，毕竟偏注在立本，乃至偏注在修身。阳之战阴，但伏其侵逼之势已耳，非灭之也。虚灵者，动相也，动则可以违其本也。

人之欲，其可尽去乎?使人之欲而可尽去，除非人不生也。74 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第7、548页。23.蒙培元：《朱子哲学十论》，第104页。

15.蒙培元：《理学的演变—从朱熹到王夫之戴震》，第47页。……这同时也说明，天地生物，是生命进化的过程，引入目的性的学说，则进一步说明，这不只是生物进化，而且是道德进化，有明显的价值含义。25.蒙培元：《朱子哲学十论》，第105页。我们通过他对理学演变历史的梳理，参照学界已有的各种理学分系说，可以把蒙先生关于理学发展的分系说概括为一系三支说。

如果从存在上说，性或理即所谓理性(实为性理)作为人的‘存在本体，并不是实体，也不是纯粹的‘自我意识或观念实体，而是情感的存在方式，即情感之所以为情感者，因此，绝不能离开情感而存在。5蒙先生认为，朱子没有将主体、客体截然分离，而是在二者的统一中来解释世界。

14实际上，蒙先生也是在研究者中将朱熹的心的地位和作用看得最高、最重的，他甚至说：在朱熹哲学中，便有两个本体，一个是理本体，一个是心本体。对这些问题的探讨和论述也是全新的，不同于过去研究朱熹哲学的框架，从一个新的视角重新解读朱熹著作，解释其深层意蕴，发掘其普遍价值，从中得到应有的启迪。37.蒙培元：《情感与理性》，第2页。5.蒙培元：《朱子哲学十论》，第27页。

另外，儒家又将情感和认识结合起来，以情感为其认识的动力和内容，结果发展出情知之学。30.蒙培元：《朱子哲学十论》，第108页。相对来说，不太强调心的主导作用与情的作用。情感是理性的实现或作用。

34研究朱子哲学，最终都要回到心与理一这个问题上来。32《情感与理性》的自序中说：儒家不仅将情感视为生命中最重要的问题，两千年来讨论不止，而且提到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。

对朱子有时说到的心之本、心之本体，要在具体的语境中作具体的分析。可以说，蒙先生消解了理作为实体的本体，为天理作为宇宙创生万物的功能作了本体论的铺垫。

47这种看法当然与牟先生对朱子哲学的理解以及牟先生的哲学有关了，但说朱子把仁定死了，仁仅是一个空洞的概念，蒙培元先生显然是不能同意的。蒙先生认为，朱子是用心字贯通天人，其内涵就是生意，这也说明了人与自然之间有一种生命情感和内在联系。概念是重要的……但朱子毕竟不是概念论的哲学家，朱子哲学的主题是要解决人的存在的价值和意义的问题，仁的学说就是解决这个问题的。在《理学范畴系统》中，蒙先生还是主要从超越地说、形上地说来解释朱子的心与理一，最后他也指出，如果实现了心与理一，就达到了圣人境界或仁者境界。第三，从境界论来解释朱子心与理一的思想。9.参见汤一介：《论儒家哲学中的内在超越性》，收入《师道师说：汤一介卷》，东方出版社，2016年，第142－151页。

理决定气，气由理所派生。第一，肯定了人心的意义。

36心与理一的境界，也就是仁。所谓道心之精一，就是为人生提出一个永久性的生活准则，而且这一准则出于内在的需要，即心之知觉。

为了诠释朱子哲学中的生意，蒙先生从朱子哲学同样也是理学的最高范畴天开始诠解。朱子将儒家的核心概念仁界定为心之德，爱之理，但蒙先生认为，爱是情，情是心，爱之理就是心之理。

蒙先生认为，朱子的仁绝不是死理，它是有生命的，是活泼泼的宇宙生机的体现。正因为如此，朱子的心性之学，是性情之学而不是知性之学。针对朱熹的客观唯心主义哲学体系，尤其是认为朱熹哲学思想中的理就是独立于现实世界而存在的精神本体，蒙培元先生在新的研究中作了反省。10.蒙培元：《朱子哲学十论》，第39页。

43.蒙培元：《人与自然—中国哲学生态观》，人民出版社，2004年，第395－398页。21.蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年，第287页。

宋明理学有人心道心之别，有天理人欲之辨。55.蒙培元：《理学范畴系统》，第209－210页。

蒙先生认为朱子哲学中的心具有本体的意义，并且在此基础上又发展出他的情感哲学与境界理论。朱子经常用‘天道流行、‘天理流行说明仁的存在状态，实际上就是讲仁的境界。

如冯友兰先生在《中国哲学史》当中就指出：性为天理，即所谓‘道心也。情决定了人生命存在的价值和意义。12在这些不同的观点中，蒙培元先生对于朱熹哲学中的心论一直非常重视，与学界其他学者的观点相比，他的看法又有很大的不同，显得颇有特色。他认为，与朱子的理气观类似，朱子认为，所谓心就是人心，人不能没有人心，而且实际上就生活在人心之中。

按照蒙先生的理解，心统性情本质上是从情上说性，这样便确立了情感在心灵中的地位，突出了情感在生命中的重要作用。但他同时又说，纵说的心统性情并无实义，其实义是在横处说。

具体来说，朱子是从两个不同层面论述理气关系的。第二，在中国哲学形式化、理性化的同时，要保留、继承其核心的实质内容，特别是终极性的价值内容。

这个看法与汤一介先生的观点稍有不同。在理学研究中，可以说蒙培元先生将朱子的地位看得最高、最重。